基督教学者看新时代

基督教学者看新时代

[引者按] 本站引用下列二文之目的非为宣传基督教或新时代，只图为研究者提供新视角。作者之观点不代表本站立场。

[引者再按] 在美国，新时代思潮的产生与传统宗教（基督教）的不适应症（不再能适应新的历史背景下人们的需求）有着密切的关系（见《与上帝交谈》中文版后记）。因此，新时代思想必然是对一切传统宗教（包括基督教、天主教、东正教、佛教、道教、伊斯兰教）的反动和补充。这一点决定了传统信仰的坚定支持者对新时代思想（至少对其中的某些部分）的反对态度。但有趣的是，美国著名托尔特克大师米格尔·路易兹的大部分演讲都是在各地教堂里举行的。许多教堂更允许其信众自组读书会，在学习《圣经》的同时，学习米格尔的“异教”著作《让心自由》。这一事实或许反映了新时代思想和传统信仰的部分兼容性，以及美国部分教堂对新时代思想（至少是对托尔特克知识）的宽容（与下文作者相比）。毕竟，米格尔的《让心自由》中也提到：“没错，我是神。但你们也是神。我们是一样的，你们和我是一样的。我们都是光的映像。我们都是神。”（注：《让心自由》中文版中无此句。编辑删的。）

新纪元运动思想评析

新纪元关你事——天人合一与自封为神

新纪元运动思想评析

曾立华博士(香港建道神学院教牧学教授及系主任)

新纪元运动思想是混合和吸收了基督教神学思想外其他领域的世界观，如哲学(特别是东方哲学)，太空科学思想、政治、音乐、医学、环保、幻术、通灵术、心理分析等，其目的是为现代人开拓一个新的，整合兼容的世界新体验性的秩序，使人可以从中感悟与宇宙共融的新时期之感受，所以新纪元并不纯粹是一个运动，而是一个现象，这一个含有宗教神秘因素以及融合其他思想的现象，为要帮助现代人如何去适应一个新时期世界生存之指导原则。它是一种对终极神观、创造观及救恩观之对质性之讨论(It is a confrontation over the ultimate issues of God, creation and salvation)。换言之，是对传统基督教信息寻找一种新的诠译，可使现代人能够寻找到存在的意义。

新纪元运动可算是一个庞大的网络(meta network)是通过信仰与态度组成的大网络，然而却是没有秩序和结构的。追随新纪元信仰思想的人没有固定一套的理念，他们只在自觉意识上与许多关联的思想连系起来去体验宇宙人生的意义，其实这运动是对近世物质主义的反动，寻求超物欲的精神满足，内心和平谐合，达至天体共融的境界，这就是他们所称的New Age Spirituality。其实，新纪元信仰的人是一群什么都不相信又是什么都相信的人，总之，他们对各种宗教，哲学主张都不全信，是信其中一小部份，以人的喜好挂帅，各取所需，以符合自己偏爱及价值来决定取舍。人的内在良知就是真理，就是神，故此力倡人应该变成神，故强调超自然心理学和通灵的经验，例如幽灵的异象、灵魂出窍、超觉静坐、超觉灵感、轮回、心理治疗法等去操练人的神性。新纪元也提到基督，但他好像佛教里的佛陀一样，每一个人也有机会达至那境界。人就是神，就是基督，就是佛陀，总之，新纪元思想宗教大融合的思想，结合基督教、佛教、印度教各种民间宗教为一，再将其他现代理论将之包装起来，迎合现代人心的需要，故此是一种“混合主义”(Syncretism)的思想体系。

新纪元思想五大内涵：泛神论、轮回、相对主义、秘传主义、整全发展。

１）泛神论(Pantheism)
万有皆是神(All is God)，这是传统泛神论的主张，新纪元思想非常强调万物为一，因此万有就是神(All is God, God is all)，同是亦说我就是众生，众生就是我，(One in all, all in one)。这思想源自印度教，表示大自然中一物体皆具有单一的灵性(monism)，而这是些单一灵性皆来自同一个“原灵体”(Universal Spirit)为此各单一物与其他物体并没有分别(no difference between entities)。神，一块石头，一棵树与及一个番茄或萝卜之间是没有差别，他们皆是整合个实体的一部份。在泛神论思想里，神并没有位格的，而只视为一种能量(a force or energy)，同样地，若所有创造物分享神能量的一部份，自然所有人类就是神。一位新纪元思想者Lancelot L. Whyte便这样说：“当将神弃掉，人便发现自己，这是时候将神置放在人的位置上。”("In dropping God, Man recovers himself. It is time that God be put in His place, that is, in man, and no nonsense about it." Lancelot L. Whyte, The Universe of Experience (New York: Harper and Row, 1974),P.6)，难怪电影明星Shirley Maclaine这样宣称:"We already know everything. The knowingness of our divinity is the highest intelligence... There is one basic spiritual law which would make the world a happier, healthier place, and it is that everyone is God. ...I know that I exist, therefore I am. I know that the god source exist, therefore it is, since I am part of that force, I am that I am." (Shirley Maclaine, Out on a Limb (New York: Bantam Books),p.264, Dancing in the light (New York: Bantam Books,1985),p.103-104,354,).

２）轮回(Reincarnation)
既然主张人的神性化，为此借用印度和佛教的轮回观念来寻找人前世，今生与来世的相互关系，亦加上西方心理治疗法来医治人的创伤。他们认为人目前的心理问题是来自前世的“因缘”，若能解决前世的创伤，便能解决目前所遭遇的心理问题。愈快清理这些心理障碍问题，人就能够变成神，也就不再惧怕死亡，因为人死后就会转世到另一个命体，甚至是某动物、植物的生命中。这种历程他们叫做藉脱出再生的循环而朝向宇宙完全正宜的路上前进，(Karma and Cosmic Justice)， (参Elliot Miller, A Crash Course on the New Age Movement. Grand Rapids: Baker Book House 1989. p.17)故此，新纪元者也热衷于“通灵术”(Spiritism)，藉此途径可以回到前世去解决今生种种痛苦的问题，问题一旦被解决，人便不会再困扰，人就可以变成神。(就像佛教所言，人投抬再世后可成为上等人，甚至可以成为佛一样)。由此可知，新纪元者借用东、西方的轮回再生之说，皆认为现代人可以自救，不须神的救恩。其实新纪元思想者带有强烈进化思想，认为人可以靠自己本能的机会去发展自己，使自己朝向更完美之境界，正因如此，新纪元运动是非常注重人潜能的发展和发挥，所以解释了为什么他们多注重开班教导人种种有关发掘自我潜能的操练课程，好使人内在的潜力得以强化，在香港已有课程如Life Dynamics开设，教导中上层人士发展他/她们无限的潜能，直至到他们全人感到有脱胎换骨的感受为满足。(参“壹周刊”一九九三年一月八日之报导。)

３）相对主义(Relativism)
相对主义是新纪元思想的根基，无论在真理和道德上均没有绝对性，对某个人来说，算是真确，却对另一个人就完全不一样。换言之，没有划一标准可言，这正是新纪元思想的特征，各取所需，而且样样事情只要对自己合适就可以了，至于对别人是否合适则不管了。故此，新纪元之思想体系是广泛的，兼收并蓄多元化渠道。正因如此，环境情势伦理。(Situational ethics)统理新纪元思想者，只要对我是正确的，我就认为最好，没有对与错。这可能伤害你，但我认为对我有好处，我就会做，我并不考虑你喜欢或赞同与否！在多元化选择的今天社会里，新纪元这种相对主意的生活态度正符合时代的精神，这正是他给引人的地方。因它并不是教条性的，你我可从不同渠道吸纳对自己有意思的东西便为好，难怪令许多带开放思想又想突破传统习惯的人所欢迎了。

４）秘传主义(Escotericism)
好像初世纪诺斯底主义一样，新纪元追随者相信他们能够从一些普通人中接收特别的知识或得到指引，这种哲理思想便叫秘传主义，是新纪元运动的核心元素。其目标乃为带给人“意识上的变革”(transformation of consciousness)引导人进入属灵的境界里，(参Erwin W. Lutzer and John F. Devries. Satan's Evangelistic Strategy for This New Age. Wheaton: Victor books,1989. p.20) 为此，追求神秘经验成了新纪元者寻求意识转变的途径，从中得成长，从而自身感觉到那终极的存在者神，换言之，至终成为神！要达到此终极意识，便透过一些东方秘术途径去体验，如瑜珈术、以静坐冥想方法去寻找内心世界神圣的力量，甚至采取幽浮方式(藉通灵术)漫游太虚。更可藉内心接触来引发得超自然力量，正因如此，灵媒、术士、巫师这类人愈来愈出现在新纪元运动者的生活里。总之，借助种种神秘的方式，使人练习至可以飘浮，飞行或隐身的特异功能境界里，这样，他们认为就可以与宇宙中的神合一，真实的自我就可以回复，人的实体在此时才完全被创造出来，变成新人类。

５）整全的发展(Holistic Development)
为了发掘人内在的神性，新纪元便强调人需要有整全性的更新和发展，其目的是发挥人内在的最高潜能，认为个人若更新，就会引致世界更新(他们所讲的更新当然不是我们基督徒以圣经为本的的更新)，要更新发展就要藉一些现代科研理论来作探索，如量子物理学，(Quantum Physics)，利用石英、磁石、水晶等物质来帮助人吸收能量，或作为自然治疗法的工具(as atherapeutic natural healing devices)。同时也运用心理治疗法，营养医疗学等程序活动加强人身心的健康，建立“整全健康”的观念，将宗教关怀灵性，心理学关怀人心理的安灵，营养医疗学关怀人肉身的健全综合起来，帮助现代人活得更好，更健美、更安康，这亦是助“进化神格”的途径。

无疑，整存更新和发展是最吸引人的地方，难怪颇为一般人接受、谁不爱健康、美丽、青春、养颜，身体有活力，亦具美态，故所以人人都比以前更注重身体健康的操练，更注重营养健康及心理平衡健康。为此，健康舞蹈、器械操及健身、营养食品(特别是素食及高纤维素食品)的推销，护肤店，心理治疗与辅导诊所等大行其道，透过商业、电视广告推广，成为人人重视的热潮。

新纪元运动流行的原因
新纪元运动流行的主因，是他似乎很能满足人的需要。现代人常说工作压力大，新纪元思想和主张便为人提供一些解除压力的辨法，而且他们敢于尝试采用任何方法，只要能解困减压目的达到，都乐于采用。由于他们的信仰没有框框，便不顾虑是否合教条，故此多元化思想正是他们的特色，颇能迎合这个多元化的社会精神，故此，难怪现时许多机构主脑人，为了帮助其属下员工松驰神经，增加工作效率，就运用新纪元运动的思想活动来训练员工，Life Dynamics Workshop便是一例！而对于注重饮食健康的人，新纪元运动又提供健康食品来满足他们的需要，所以“Fit一世系列”的书藉大为畅销！对于一些消极的人，当他们看见这世界的问题繁多，政治家、各种主义学说都不能提供解决的方案时，新纪元思想却能提供一个“新时代”的观念，使他们感到有盼望。又对于心灵空虚，渴望人生充实的人，新纪元运动便能提供他们灵界的经历。事实上，新纪元运动很少靠理性辩论而赢取人心的，他们鼓励人参加超觉静坐研讨会，或是与占卜者、灵媒会面，让他们能经历一些超自然的经验。当这些人对自己过去所理解的现实产生怀疑时，新纪元思想正迎合他们的需要，他们就自然接受这种思想对他们的灌输，以上便是解释了新纪元思想流行的原因。在香港目前的状况，新纪元运动的趋势可算并不太强大，真正实践的并不太多，就算有人吸纳此种信仰思想者，只是部份吸纳，因为今天的人仍有一种传统的价值观，仍可凭其良知判断自己所信的是否真实。但最令人忧虑的是，今天新纪元信仰者，有意将其影响力，由有形转为无影的渗透，及有意要从未有是非观念那刻，透过较有趣味性的教育方式，如讲座、文字写作、音乐，水晶磁石销售方式，把新纪元信念灌输给新一代年青人。教会和教牧同工应该面对这个趋势，帮助信徒认识新纪元运动和其思想。

新纪元关你事——“天人合一与自封为神”

郑建生博士

1）新纪元所推动的灵性世界，和其他的信仰比较，有何优点，又有何缺点？

李碧华在杂志专栏中由“花药”谈到新纪元的灵性世界：“以花为药，是否现代最后良方？我不知道。为了好奇便在一个自然健康中心买了瓶‘花药’……面对得失成败爱恨是非皆无起伏跌宕，不知是怎样一番局面？更好奇。西方‘新纪元运动’追求的是心灵解放，宽容博大，天人合一，充满生命力。——吃花吃得如此‘伟大’，又始料不及了。”（李碧华“吃花”《壹周刊》九六年四月五日）

新纪元推动的“天人合一”是怎样一回事。举一个例子，他们会这样推介：“我恍兮怫兮，便与宇宙合一。我化入宇宙，宇宙化入我。……我的大脑与宇宙相通，我的意识就是宇宙。”（柯云路１９９２a：ix）“我与宇宙真正融为一体。他感到自己与天地相通，感到自己是天地的一部分，感到自己是天地的化身。天下万象是他的相貌。”（柯云路１９９２a：２３１）“人是宇宙的精灵。……人天相应，人天合一。……从某种意义上讲，世界就是一个‘人’。”（柯云路１９９２a：２６０）

其实不同的世界观有不同天、人的关系。“天”是一种超越领域。在我们日常接触中，就有多种天、人关系。例如，在中国民间观念中，我们同时有“天意弄人”及“人定胜天”的观念。这两种观念恍如对立，但其实是同一个观念的引申。那就是“天人对立”。中国民间观念假设“天”对人的命运有它的意旨，但天是无情，“天若有情天亦老”，人甚至觉得天在捉弄人。消极的人觉得“天意难违”，惟有认命。但天意对自己不利，令人极度不愤，不认命的便向天决战，决心“人定胜天”。“天”在人世间亦定下法则，违反者“天网恢恢，疏而不漏”。

另一个我们经常遇到的天人关系是来自唯物论。唯物论不信超越世界的存在，因此“天”是不存在。没有“天”的存在，道德法则亦没有根基，于是孕育了“无法无天”的人生观。

2）那么，基督教和新纪元的天人关系又是怎样？

基督教的天人关系和新纪元都是“天人合一”，不过，两种“天人合一”是有很大分别。新纪元的“天人合一”其实是：天即是人，人即是天。“由于不能真正认识自己的无限，于是在信仰上自然落入对神权、上师的依赖、或是对于地狱、惩戒的恐惧。……（其实，）上帝就是你，你就是上帝。……”（胡因梦1993:14-6）

不过，在新纪元中，倾向印度教及佛教的都有所分别。印度教中，个人往往被比喻为“神圣雨点”，“天”就是“神圣海洋”，天人合一是一种融合，一种“水乳交融”式的合一。佛教就强调人“执迷不悟”，被人世间的现象（“相”）迷惑。天人合一变成是一种“物我两忘”式的合一。这两种宗教传统都没有新纪元般，将自我无限量扩展。可见，自我中心的个人主义是令到新纪元发展这种新类型的“天人合一”。

3）那么，基督教的天人合一又有什么分别？

至于基督宗教的“天人合一”其实是“天人相遇”，重点是一种有情关系。而“天”有独立性格：“上帝就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（弗4:6）根据天的安排，天、人及宇宙最终一起复和：“（上帝）藉着他（耶稣）叫万有，无论事地上的，天上的，都与自己和好了。”（西1:20,参罗8:19-21）

每一个人都和天有她／他独特的关系，可以是和好，亦可以是争执。有扶持：“他虽失脚，也不至全身仆倒。因为耶和华用手搀扶他。”（诗7:24）有同住：“那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居。”（赛57:15）有同工：“我们与上帝同工的，……”（林后6:1）。更有较力：“（上帝）说：你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神、与人较力都得了胜。”（创32:28）

天人之间的感情亦有多类，除了经常谈及的“天父”与儿子的关系外，还有母爱：“（耶稣说：）我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（路13:34）亦有友情：“（耶稣说：）你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（路15:14）

4）新纪元人相信的“天人合一”，其实是代表“人就是神”。“上帝就是你，你就是上帝。”（胡因梦１９９３：１６）这不是明显的僭妄吗？

首先，我们要看清楚圣经的教训。圣经中是有提及“人是神”。“犹太人回答说，我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话。又为你是个人，反将自己当作上帝。耶稣说，你们的律法上岂不是写着，‘我曾说你们是神’么。经上的话是不能废的。若那些承受上帝道的人，尚且称为神，父所分别为神，又差到世间来的，他自称是上帝的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话么。”（约10:33-6）

耶稣所说，律法上的说话是在诗篇：“我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。然而你们要死，与世人一样。要仆倒，像王子中的一位。上帝阿，求你起来，审判世界。因为你要得万邦为业。”（诗82:6-8）

约翰福音所确定的是，承受上帝道的人，就可称为神。不过，在诗篇的原文中是确定，这个“神”仍然要死，这个“神”并非超越生死的神。圣经清楚地表明，人是一种独特受造物：“当上帝造人的日子，是照着自己的样式造的，并且造男造女，在他们被造的日子，上帝赐福给他们，称他们为人。”（创5:1-2）“上帝非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢，他发言岂不要成就呢。”（民23:19）“因我是上帝，并非世人，是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们。”（何11:9）

5）那么，为何圣经说，人是神呢？

承受上帝之道的人要死，但却会复活，承受上帝的国。“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑践的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:20-1）“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体，不能承受上帝的国。必朽坏的，不能承受不朽坏的。……死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。……那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。”（林前15:50-4）

正如“同归于一论”所说，人和万物在世界终结时，融和于神性的一体。“（上帝）要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地下一切所有的，都在基督里面同归于一。”（弗1:10）

6）那么新纪元声称人可成神，有没有违反圣经？

圣经不反对得救的人在将来会成为神的说法，不过，圣经却反对人僭越上帝：“我劝你们，无论有灵有言语，有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心……因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝的。……这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事。”（帖后2:2-10）“人岂可为自己制造神呢。其实这不是神。”（耶16:20）

7）不少基督徒都批评新纪元是“泛神论”（Pantheism），将大自然看成神，令世事万物都是神。

没错，新纪元确实有这个倾向。而圣经所揭示的上帝本质，正如泛神论所说，它确实是内蕴于天地宇宙间：“耶和华说，人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢。耶和华说，我岂不充满天地吗。”（耶23:24）在某一个角度说，神内蕴于人的心内：“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。”（箴20:27）然而，大自然并非自有永有，而是超越上帝的受造物：“看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的上帝。”（申10:14）总括而言，上帝是既超越（transcendent），又内蕴（immanent）：“上帝就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（弗4:6）因此，基督教反对“万物是神，神是万物”的泛神论（Pantheism）,但就认同“万物在神内，神在万物内”的“万物在神论”（Panentheism）。

8）在宣称人就是神的基础上，新纪元强调人的意念创造现实。陈浩恩说：“密宗说：‘即身可以成佛。’道家说：‘我命由我不由天。’它们是人类对抗命运的伟大宣言，没有什么比这个更令人鼓舞及自豪。”（陈浩恩１９９３：１９）我们怎样回应？

新纪元这个信念是和印度教的Maya观念一脉相承。印度教相信宇宙秩序是一个虚幻，新纪元将这观念再推前一步，相信世界是我们投射出来。基督教中以极端及开放看法着名的学者JohnHick就予以反对。他认为，这个世界是有一个自然秩序，基本上是稳定，有客观的规律，不应该是由我们的想法所制造或改变。有这样的环境，才有客观的限制，人们在其内面对的工作，付出的努力，克服的困难，解决的问题等才有真实意义，人们的智慧及性格才有发展。亦只是在有客观限制的环境下，道德才有真实意义。（１９７６：２７３）

其实，在《创世记》中，最重要的讯息是建立秩序。根据旧约神学专家李思敬的理解，世界原本像战乱废墟。在头一日，“地是空虚混沌，渊面黑暗。上帝的灵运行在水面上。”（创1:2）“创造的过程，就是将原本黑暗、混乱、大水的世界，变成可以栖身、繁殖及井井有条之所。”（李思敬1997:80）到创造万物时，上帝将他们“各从其类”，这亦是另一种秩序。上帝所创造的世界是有客观实存的秩序，不能诈看不见。“外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。”（诗96:5）

9）其实，自称为神在文化上是少见的，而历史上这种集体自封为神的表现更可说是罕见。为何新纪元竟然会这么胆大包天？

这和历来宗教观念引发出不少问题有关。灵体赛斯的说法很能反映现代人的心境：“当你发现到自己在深受生活中的种种难题煎熬的时候，你就会开始疑惑到底是那里不对劲了。在这个时候，你也许会怪别人，怪自己的际遇；若你相信有轮回的话，你也许还会怪自己前世不修；你也可能认为若不是上帝就是魔鬼，二者之间总有一个，要为你的境遇负责；甚至你也可能会‘认’了，将一切归诸‘命’，从而逆来顺受，把一切横逆当成自己生命中的‘不解缘’”（珍罗伯兹１９９２b：１８-９）这些不同的宗教观念令人失去进步的动力，产生无力感。于是，新纪元拒绝了这些答案。

一个最新的答案因此应运而生：“我们都是自己命运的主宰，我们不必受外界任何权威的摆布，不能再怨天尤人，而必须对自己的一切负起责任。外界的一切，只是我们内心世界的投射，我们在此‘自编、自导、自演’一出出的喜、怒、哀、乐、悲、欢、离、合的好戏。”（胡因梦１９８９：iv-v）

“新纪元思潮是现代人类自我改造的大学问，它尊重人的努力，肯定人的自力，这是西方科学社会的传统。正因为这种个人主义的色彩，新纪元才能符合西方知识分子的心态。”（陈浩恩１９９２b：６９）

10）你引发起的问题，怎样解答？我们的“不幸”、“不公”遭遇如何解释？有什么意义？是由于“因果业报”？是由于上帝“任意”的安排？是由于无奈的“命数”？还是没什么的因为“不好运”？

圣经的解答是很独特的。“遇亨通的日子，你当喜乐。遭患难的日子，你当思想。因为上帝使两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。”(传7:14)“我见上帝叫世人劳苦，使他们在其中受经练。”（传3:10）原来上帝没有在世间安排“因果律”，因此我们感受到人世的荒谬，人的行为没有因果律，我们追求良善才没有“功利”色彩。行善不是为“善报”的报酬，不行恶也不是避免“恶报”的惩罚，一切都出自本心。人的不如意是一种锻炼的过程。正如中国人的谚语：“经一事，长一智”。

11）新纪元既然相信自我创造世界，那么，自我从何而来？

新纪元令人感到有点避谈这个问题，正面处理的新纪元人并不多。陈浩恩提出一个新理论：“我们根本上不是地球孕育出来的生物，我们是外来的生物，是佛经的天人，或是新纪元的光人，只是挟着高人一等的天赋，我们才会不停的突破，最后是用脑袋战胜一切障碍。而我们的脑袋和地球上的其他生物有别，因为我们的脑袋基本上能够与宇宙意识连系，我们的祖先是宇宙中的高等灵性生物，我们承袭了他们的智慧。”（陈浩恩１９９２a：１７０）。新纪元信徒认为，传说中的古代失踪及神秘文明，如亚特兰提斯（Atlantis）及列缪里亚（Lemuria）都是来自这些“光人”。

12）这个理论极富想像力，但亦极富揣测性，可以不理。

我就不赞同。我们的信仰实践中，过分扼杀想像力。其实，圣经中有不少经文，令人可以驰骋。陈浩恩所说的也并非绝不可能。“当人在世上多起来，又生女儿的时候，上帝的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。那时候有伟人在地上，后来上帝的儿子们，和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。”（创6:1-4）

对这四节经文的理解，不同人有不同的看法，争论也不会容易找到结果。其中提及的一些字眼如：“上帝的儿子们”、“人的女子”、“伟人”、“英武有名的人”等究竟是什么，我不能在圣经找到清楚的解释。陈浩恩提出的理论，是有真实的可能。不过，要紧记的是，不要将理论和真相混淆，他所说的并无任何证据证实。这段经文又可否引申到外星人问题呢？

13）自我为神的理念亦带来伦理道德的问题。我们应怎样回应？

事实上，自我为神的理念移去伦理的根基。对新纪元人而言，正确的行为是促成灵性长进，不正确的也只带来灵性教训。更准确一点，什么是正确，什么是不对，是没有客观标准。真、善、美全部都是主观感觉。不少新纪元人更承认，根据新纪元的核心信念，“万物归一”，在宇宙中根本就没有善恶之别。正如皇帝的心血来潮就可以成为人间的法则一样，既然自我是宇宙的主宰，伦理只是自我的选择。

正如高灵Ramtha所说，新纪元不信有罪恶，因为你就是神，你的处境是你自己控制及选择。你做的事没有一件是错误，即使是谋杀。所有的事只会增加你的了解。杀人无须内咎，因为这样可以令对方学习。集中营大屠杀也无须谴责。（Gardner１９９１：１９６-７）一个人请教一个灵体伊曼纽：“我的女儿吸毒，你能否提出一个看法以及一个帮助她的路？”“伊曼纽”回答说：“那看似如此有害的，而的确在实质的形式里是如此的，并非最终的毁灭。在上主的意识里没有这种事，只有学习，只是如此而已。”（若达葛斯特１９９２：２１０）

圣经的回应是一段一直引人误解的经文。那是分别善恶树的故事。上帝对亚当夏娃说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创2:16-7）其实，人在乐园中，人和真、善、美的源头连结在一起，根本无善恶问题。分别善恶树是划分造物主及受造物的界线。人要吃分别善恶树的果子，是要僭越这条界线。人企图在真、善、美的源头之外，自己决定何为善，何为恶。与真、善、美的源头分离就是“罪”。人是没能力靠自己达致良善。新纪元的论说甚至可说是显明“罪”的极致。要回复与真、善、美的连系。吊诡地，我们必须先放弃自我的执着，反而透过自我的牺牲，我们重见真、善、美。“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太16:25）很明显，这个“我”就是真、善、美的源头。

14）新纪元说，人在灵性进化的过程中，透过轮回，在每一生学习，最终必定达致完美。这个“神圣进化历程”是谁定下呢？

我并未发现他们有什么解释。其实，这个说法引来很大的矛盾。既然新纪元相信人就是神，人创造世界的秩序，那么，这个不受人意志转移的“神圣进化历程”又怎样出现？又既然我必定进化至圣神境界，人生何须争取？个别抉择有何重要？

事实上，新纪元人一方面自称为神，但另一方面亦明显表现出人的不足性，例如，不少人相信星相学、外星人及灵体之助，改变世界。（Mangalwadi１９９２：２５-６）另外，还有很多新纪元的上师、尊者、甚至通灵者等，协助人踏上灵性进化之路。他们的存在反证新纪元信徒，起码在一个过渡时期内，需要人生的领导，不过，领导者很容易操纵信徒，建立依赖，以享受被看重、被肯定、被追随的优越感。

人是矛盾动物，人要自决，却又喜跟从伟大的领袖。人要自决，又想顺从天命。新纪元处处满足人的需要，结果出现自相矛盾的特征。从好的一面看，这是富有弹性，令人各取所需；坏的一面就是随波逐流，自打咀巴。结果揭橥“整全”的新纪元，却荒谬地显得矛盾分裂。